吳為山
習近平總(zong)書(shu)記在(zai)文化傳承發(fa)(fa)展座談會(hui)上發(fa)(fa)表重要講(jiang)話，從我們黨的(de)歷史自信、文化自信，談到(dao)中(zhong)華文明的(de)五大(da)突(tu)出特性(xing)，再到(dao)對“兩(liang)個結合”的(de)深刻闡釋(shi)，發(fa)(fa)出了新時代建(jian)設中(zhong)華民族(zu)現代文明的(de)偉大(da)號召，具有重大(da)指導意義。
中(zhong)華文(wen)明五(wu)千多年連綿不斷，五(wu)十六個民(min)族(zu)文(wen)化(hua)多元(yuan)激蕩互補(bu)融合，形(xing)成集包容(rong)性(xing)與(yu)統一性(xing)于一體的(de)(de)特征；以“四海之(zhi)內皆兄弟”的(de)(de)溫潤，在新(xin)時代倡導構建(jian)人(ren)類(lei)命運共(gong)同體而(er)(er)凸顯和平(ping)性(xing)；以吐故(gu)納(na)新(xin)的(de)(de)強大生命偉力(li)蓬勃向前而(er)(er)呈現連續性(xing)與(yu)創新(xin)性(xing)。其(qi)中(zhong)，創新(xin)性(xing)是根本動力(li)，是中(zhong)華民(min)族(zu)生生不息、文(wen)化(hua)歷久彌(mi)新(xin)的(de)(de)關鍵所在。
創(chuang)新(xin)，體現在(zai)兩個(ge)方面：一是(shi)積薪(xin)居(ju)上，二是(shi)廣納融通。前者為(wei)縱(zong)向(xiang)之(zhi)時間軸(zhou)，不斷繼(ji)承(cheng)、揚棄，汲古(gu)開(kai)今(jin)；后(hou)者為(wei)橫(heng)向(xiang)之(zhi)空間軸(zhou)，不斷吸(xi)收、匯融，和(he)而不同(tong)。綜(zong)二者，即面向(xiang)未來(lai)(lai)而不忘本(ben)來(lai)(lai)，吸(xi)收外(wai)來(lai)(lai)。幾千(qian)年(nian)來(lai)(lai)，中(zhong)(zhong)(zhong)國人始終認(ren)為(wei)，人應(ying)該效法天(tian)地之(zhi)道，“唯變所適”，與時偕(xie)行(xing)。故，中(zhong)(zhong)(zhong)華民族孕育出“生(sheng)生(sheng)”之(zhi)宇宙觀(guan)、“日(ri)日(ri)新(xin)”之(zhi)世界觀(guan)，形成(cheng)了自強不息的(de)創(chuang)新(xin)精神，并(bing)沉(chen)淀為(wei)文化(hua)(hua)基因，流淌在(zai)民族文化(hua)(hua)血脈之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。一百多年(nian)來(lai)(lai)，中(zhong)(zhong)(zhong)國共(gong)產黨堅(jian)持(chi)把馬(ma)克思(si)主義基本(ben)原(yuan)理同(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)國具體實際相結合、同(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)華優秀傳統文化(hua)(hua)相結合，在(zai)帶(dai)領全體中(zhong)(zhong)(zhong)華兒女迎來(lai)(lai)從(cong)站起來(lai)(lai)、富(fu)起來(lai)(lai)到強起來(lai)(lai)的(de)偉大(da)飛(fei)躍(yue)征(zheng)程中(zhong)(zhong)(zhong)，賦予其(qi)新(xin)的(de)時代(dai)意(yi)義和(he)實踐價值，“造就了一個(ge)有機統一的(de)新(xin)的(de)文化(hua)(hua)生(sheng)命(ming)體”。
無(wu)論是(shi)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)抑或(huo)外來文(wen)化(hua)，創(chuang)新才是(shi)令其(qi)(qi)(qi)保持生(sheng)(sheng)命(ming)力的(de)(de)(de)核(he)心(xin)，才是(shi)其(qi)(qi)(qi)真正發(fa)揮價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)必然(ran)與(yu)(yu)必須條件。特別是(shi)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)，如果僅僅固守于(yu)(yu)既(ji)定的(de)(de)(de)形式和(he)觀念，不與(yu)(yu)現實聯(lian)系(xi)和(he)對話(hua)，就會失去(qu)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)。換言之，傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)絕不能僅是(shi)博物館中(zhong)的(de)(de)(de)“遺產”與(yu)(yu)“文(wen)獻”，我(wo)(wo)們還應該透(tou)過其(qi)(qi)(qi)物質形態深研其(qi)(qi)(qi)歷史成因，萃(cui)取精神因子融(rong)(rong)入現實，使其(qi)(qi)(qi)活出生(sheng)(sheng)命(ming)。這(zhe)就意味(wei)著達到(dao)了“合(he)”“活”“新”。所(suo)謂“合(he)”，是(shi)指(zhi)綜合(he)。人類(lei)創(chuang)造的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)博大富贍，只有充分認知，綜合(he)分析，才能把握本質，為我(wo)(wo)所(suo)用。所(suo)謂“活”，主要是(shi)指(zhi)始(shi)終保持開放的(de)(de)(de)心(xin)態，回應時代訴求，追求在(zai)“萬(wan)法皆備(bei)于(yu)(yu)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)境界中(zhong)淡化(hua)邊界，隨勢生(sheng)(sheng)發(fa)。所(suo)謂“新”，就是(shi)在(zai)“活”的(de)(de)(de)基礎上(shang)進一(yi)步提(ti)升，融(rong)(rong)各(ge)類(lei)資(zi)源于(yu)(yu)新的(de)(de)(de)肌體(ti)，在(zai)新的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)中(zhong)循環。
當(dang)代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)要在(zai)人類文(wen)化(hua)發展中(zhong)(zhong)凸顯其(qi)(qi)價(jia)值(zhi)，必然要吸收(shou)人類文(wen)化(hua)創造的(de)(de)(de)(de)精(jing)華(hua)。因此(ci)(ci)，所謂傳(chuan)統，既指本土(tu)文(wen)化(hua)傳(chuan)統也包括人類創造的(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)他文(wen)化(hua)傳(chuan)統。事(shi)實證明，立足傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)根基越(yue)廣(guang)越(yue)深，創新(xin)就(jiu)越(yue)有(you)高度(du)，越(yue)有(you)普遍意(yi)(yi)義。我(wo)們也要看(kan)到(dao)，目前(qian)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)在(zai)世(shi)界范(fan)圍內的(de)(de)(de)(de)影響力與其(qi)(qi)高度(du)、深度(du)不相匹配。究其(qi)(qi)原因，乃在(zai)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)還(huan)沒有(you)得到(dao)廣(guang)泛認(ren)知。因此(ci)(ci)，我(wo)們要在(zai)歷史中(zhong)(zhong)總(zong)結規(gui)律(lv)，在(zai)現實中(zhong)(zhong)捕捉(zhuo)靈感，在(zai)文(wen)脈(mo)中(zhong)(zhong)激(ji)活創造動力，在(zai)交流中(zhong)(zhong)感知文(wen)化(hua)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)體溫，在(zai)比較中(zhong)(zhong)充分(fen)把握(wo)民(min)族藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)獨(du)特性所在(zai)。習近(jin)平(ping)總(zong)書記(ji)在(zai)聯合(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)教科文(wen)組織總(zong)部的(de)(de)(de)(de)演講(jiang)中(zhong)(zhong)，曾提到(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統畫法(fa)同(tong)西方(fang)油畫融合(he)創新(xin)，形成了(le)獨(du)具魅力的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)寫(xie)意(yi)(yi)油畫。于(yu)(yu)此(ci)(ci)，習近(jin)平(ping)總(zong)書記(ji)指出了(le)最能代表(biao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇——寫(xie)意(yi)(yi)。寫(xie)意(yi)(yi)，法(fa)自天(tian)象(xiang)地脈(mo)，合(he)于(yu)(yu)天(tian)人合(he)一的(de)(de)(de)(de)大宇宙生(sheng)命理論，表(biao)現為象(xiang)、氣(qi)、道逐層升華(hua)而又(you)融通合(he)一的(de)(de)(de)(de)動態審美。其(qi)(qi)開合(he)、節奏，既同(tong)化(hua)于(yu)(yu)自然草木，對應于(yu)(yu)天(tian)地陰陽，合(he)拍于(yu)(yu)江海律(lv)動，亦神逮中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)書法(fa)、繪(hui)畫、雕塑等造型(xing)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)，氣(qi)脈(mo)貫(guan)通，真(zhen)力彌滿。
今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)寫(xie)(xie)意，是對傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)延續，更是對傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)新轉化(hua)，其(qi)重(zhong)估、應用寫(xie)(xie)意的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)價值，有別(bie)于(yu)民族主(zhu)義觀念下爭奪話語權，而是在(zai)人類(lei)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)多元創(chuang)(chuang)(chuang)造中貢(gong)獻中國(guo)(guo)智慧(hui)。全面審視研究中國(guo)(guo)寫(xie)(xie)意，可(ke)清晰感受(shou)到其(qi)在(zai)美(mei)(mei)學范疇中體(ti)(ti)現了中華文明(ming)的(de)(de)(de)(de)五個(ge)突出特(te)性(xing)(xing)：源于(yu)先秦(qin)之(zhi)老莊道(dao)論，以(yi)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)意識和自在(zai)奔放的(de)(de)(de)(de)風格特(te)質(zhi)一(yi)(yi)瀉數千年(nian)，是為(wei)連續性(xing)(xing)；廣泛借(jie)鑒古今(jin)中外(wai)(wai)藝(yi)術精華，將中國(guo)(guo)寫(xie)(xie)意與西方(fang)寫(xie)(xie)實、抽象(xiang)、表(biao)現的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)創(chuang)(chuang)(chuang)造置于(yu)同一(yi)(yi)文化(hua)空間，是為(wei)包容性(xing)(xing)；融多種表(biao)現方(fang)式(shi)(shi)與語言(yan)形式(shi)(shi)于(yu)一(yi)(yi)體(ti)(ti)，并化(hua)入民族審美(mei)(mei)與時代精神(shen)，是為(wei)統(tong)一(yi)(yi)性(xing)(xing)；觀照生(sheng)活，深入心(xin)靈，呈現本(ben)質(zhi)，蘊含人性(xing)(xing)理想，折(zhe)射生(sheng)命(ming)感悟，散發出覆載天(tian)地之(zhi)大美(mei)(mei)魅力，是為(wei)和平(ping)性(xing)(xing)；超(chao)越再(zai)現客觀世界而神(shen)出古異，由(you)象(xiang)外(wai)(wai)之(zhi)象(xiang)、象(xiang)外(wai)(wai)之(zhi)意的(de)(de)(de)(de)相互生(sheng)發與傳(chuan)遞而聯袂不窮，創(chuang)(chuang)(chuang)造出既屬于(yu)中國(guo)(guo)和中國(guo)(guo)人，又屬于(yu)全人類(lei)共享與傳(chuan)播的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)術新形式(shi)(shi)，是為(wei)創(chuang)(chuang)(chuang)新性(xing)(xing)。
具體(ti)以寫(xie)意(yi)(yi)(yi)油(you)(you)畫(hua)和(he)寫(xie)意(yi)(yi)(yi)雕塑為(wei)例(li)。當油(you)(you)畫(hua)的(de)(de)寫(xie)意(yi)(yi)(yi)方(fang)式(shi)呈現于(yu)視覺，便與(yu)(yu)(yu)國人印象中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)西(xi)方(fang)油(you)(you)畫(hua)的(de)(de)慣性(xing)認識拉(la)開了(le)距離。作為(wei)舶來品的(de)(de)油(you)(you)畫(hua)，在百年(nian)發(fa)展(zhan)歷程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不僅給中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國美術帶來了(le)新的(de)(de)可(ke)能性(xing)，更讓中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)美術找到了(le)與(yu)(yu)(yu)世界對(dui)(dui)(dui)話的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象，并在對(dui)(dui)(dui)話與(yu)(yu)(yu)比(bi)較中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)實現“異質同(tong)構(gou)”“同(tong)質互化(hua)”。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，印象主義的(de)(de)光色(se)朦動對(dui)(dui)(dui)應于(yu)米家山水的(de)(de)墨色(se)渾(hun)茫，便是“同(tong)質互化(hua)”的(de)(de)范(fan)例(li)。在此，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文化(hua)的(de)(de)自然(ran)(ran)觀與(yu)(yu)(yu)審美理(li)(li)(li)想經歷了(le)碰撞、交合(he)、分離與(yu)(yu)(yu)定向。寫(xie)意(yi)(yi)(yi)雕塑一(yi)方(fang)面是文化(hua)理(li)(li)(li)念(nian)，一(yi)方(fang)面是視覺形(xing)式(shi)，兩者在人文與(yu)(yu)(yu)自然(ran)(ran)、傳統(tong)與(yu)(yu)(yu)現代、本土與(yu)(yu)(yu)外來的(de)(de)融(rong)合(he)意(yi)(yi)(yi)象中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，打造(zao)(zao)出一(yi)種神(shen)(shen)似(si)與(yu)(yu)(yu)形(xing)似(si)之間的(de)(de)精妙(miao)平(ping)衡。誠如熊秉明(ming)先生所(suo)說：“寫(xie)意(yi)(yi)(yi)雕塑既是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)，也是現代的(de)(de)。這(zhe)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國藝(yi)術的(de)(de)真精神(shen)(shen)。”任何理(li)(li)(li)論(lun)(lun)只有訴諸實踐，才能產(chan)生文化(hua)的(de)(de)現實力量。多年(nian)來，我在提(ti)出、建構(gou)與(yu)(yu)(yu)完善寫(xie)意(yi)(yi)(yi)雕塑理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)同(tong)時，更多地從事寫(xie)意(yi)(yi)(yi)雕塑的(de)(de)創作實踐，通過(guo)材料、形(xing)狀、結構(gou)、空間以及觸感(gan)(gan)、質感(gan)(gan)、立體(ti)感(gan)(gan)將抽象理(li)(li)(li)論(lun)(lun)落實為(wei)鮮(xian)明(ming)直觀、真實可(ke)感(gan)(gan)的(de)(de)藝(yi)術造(zao)(zao)型。結構(gou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)辯證法，塑形(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)詩意(yi)(yi)(yi)，由心靈流(liu)向指(zhi)端，觸摸于(yu)泥土、雕琢(zhuo)于(yu)頑石、熔鑄于(yu)青銅。《神(shen)(shen)遇——孔子與(yu)(yu)(yu)蘇格拉(la)底的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)話》《超越時空的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)話——達(da)·芬奇與(yu)(yu)(yu)齊白石》……一(yi)尊尊中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)方(fang)的(de)(de)圣賢、哲人、藝(yi)術家的(de)(de)組雕，作為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文明(ming)之象征，在歐洲大(da)地上(shang)形(xing)神(shen)(shen)相遇。
雕像、寫意風格、寫意理論所展(zhan)現(xian)的寫意精神融匯了中國(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)包容創(chuang)新(xin)的時(shi)代(dai)價值，在(zai)講述中國(guo)故事之同(tong)時(shi)，也為世界文(wen)化(hua)(hua)(hua)的多元(yuan)添彩(cai)。究其(qi)創(chuang)新(xin)規律(lv)，在(zai)于(yu)實現(xian)三(san)大轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)。其(qi)一，客觀物(wu)象向(xiang)藝術形(xing)式的轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)。此(ci)(ci)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)具有(you)內在(zai)超越性(xing)，構(gou)筑(zhu)與精神符號(hao)密(mi)切(qie)相連的視(shi)覺形(xing)式。其(qi)二(er)，古代(dai)形(xing)態向(xiang)現(xian)代(dai)形(xing)式的轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)。此(ci)(ci)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)的前提(ti)是深(shen)入了解(jie)和學(xue)習古代(dai)美術，理解(jie)、體察其(qi)中的精華。其(qi)三(san)，異域、異質美術的相互轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)。世界上不同(tong)民族的文(wen)化(hua)(hua)(hua)互鑒，形(xing)成你中有(you)我、我中有(you)你的交融。
近年(nian)來(lai)，隨著(zhu)中(zhong)國(guo)美(mei)術(shu)(shu)(shu)走(zou)出(chu)去，“來(lai)自中(zhong)國(guo)美(mei)術(shu)(shu)(shu)館的(de)藝術(shu)(shu)(shu)”等展(zhan)(zhan)覽不斷巡回展(zhan)(zhan)示；隨著(zhu)越來(lai)越多外國(guo)藝術(shu)(shu)(shu)展(zhan)(zhan)的(de)引進，在(zai)相(xiang)互(hu)參照比較中(zhong)，中(zhong)國(guo)古代與現代的(de)藝術(shu)(shu)(shu)在(zai)世界藝術(shu)(shu)(shu)中(zhong)的(de)坐標逐步清晰。特別是以寫意為傳統活(huo)化的(de)創新，已成(cheng)為一個特點、亮點。當然，從歷史和(he)人類文(wen)明的(de)高度來(lai)看，這種方興未艾的(de)創新尚需建構理(li)(li)論體(ti)系，并且(qie)要(yao)有(you)與理(li)(li)論適配的(de)大(da)量實踐，以具體(ti)的(de)作品佐證(zheng)、豐富、發展(zhan)(zhan)理(li)(li)論，同時在(zai)世界范(fan)圍內(nei)，不斷進行(xing)藝術(shu)(shu)(shu)展(zhan)(zhan)覽、文(wen)藝演出(chu)、學術(shu)(shu)(shu)研討、翻譯出(chu)版、公共教(jiao)育、社會(hui)推廣，于此過程中(zhong)不斷明確核(he)(he)心(xin)范(fan)疇(chou)的(de)內(nei)涵，擴(kuo)大(da)核(he)(he)心(xin)范(fan)疇(chou)的(de)外延。
習(xi)近平總書記指出(chu)：“對歷(li)史最(zui)好的(de)繼承，就是(shi)創(chuang)造新的(de)歷(li)史；對人類文(wen)(wen)明(ming)最(zui)大的(de)禮敬，就是(shi)創(chuang)造人類文(wen)(wen)明(ming)新形態。”今天，我們立(li)足于(yu)世界文(wen)(wen)明(ming)縱橫(heng)相交(jiao)的(de)坐標點，厘清(qing)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)根脈基(ji)因(yin)的(de)傳承，洞(dong)悉中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)吸(xi)取外來精華(hua)的(de)發展，在(zai)創(chuang)新中(zhong)賡(geng)續，在(zai)交(jiao)融(rong)中(zhong)創(chuang)新，古(gu)老(lao)的(de)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)必然(ran)會(hui)煥發出(chu)無限生機！
（作者：吳為山，系(xi)民盟(meng)中央副(fu)主席(xi)，中國(guo)美(mei)術館館長，中國(guo)美(mei)術家協會副(fu)主席(xi)）
